×

منوی بالا

منوی اصلی

دسترسی سریع

اخبار سایت

بسم الله الرحمن الرحیم اقسام تفسیر به رأی صورت های ممنوع از نفسیر به رأی، عبارت است از: 1 ـ تفسیر جاهلانه نسبت به اصل محتوا؛ یعنی مطلبی از آیه ای برداشت و بر آن تحمیل شود، در حالی که آن مطلب مطابق با برهان نیست و در این جهت فرقی نیست بین این که برهان، مطلب فلسفی یا کلامی باشد، یا تجربی و یا نقلی. پس اگر مطلبی وابسته به یکی از رشته های عقلی یا نقلی بود و بدون دلیل، از آیه استظهار شد و بر آن تحمیل گشت، چنین تفسیر جاهلانه ای، تفسیر ...

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر به رأی تفسیر به معنای روشن ساختن چیزی است که ضروری و آشکار نیست و به معنای پرده برداری از چرهۀ جمله یا لفظی است که معنای آن اشکار نیست. تفسیر هر کلامی(اعم از دینی و غیر دینی) باید روشمند باشد تا بتوان آن را به متکلم آن کلام استناد داد.کلام هیچ متکلمی را نمی توان به رأی خود تفسیر و سپس آن را به متکلمش اسناد داد. تفسیر به رأی یا بر اثر «جهل علمی» است، یا این که بر اثر «جهل عملی» است که به خاطر عدم ...

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر قرآن به عقل یکی از منابع علم تفسیر برای دستیابی به معارف قرآنی، عقل برهانی است که از مغالطۀ وهم و تخیل محفوظ باشد. تحقیق دربارۀ تفسیر «قرآن به عقل» گذشته از لزوم آشنایی با علوم قرآنی نیازمند بررسی برهان و موانع آن است تا بتوان از برهان عقلی بهره برد و از آسیب مغالطه مصون ماند. عقل که رسول باطنی خداست، گاهی دارای رسالت صادق است و آن وقتی است که با شرایط ویژه بیندیشد و زمانی هم که گرفتار مغالطه ...

16 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم روایات تطبیقی و تفسیری بسیاری از روایاتی که در تفاسیر روایی مانند: «نوالثقلین» و «برهان» آمده و از آن به عنوان «روایات تفسیری» یاد می شود، در واقع در پی تفسیر آیه نیست؛ زیرا تفسیر به معنای بیان معانی الفاظ و جمله های قرآنی است و بیشتر آن احادیث از این […]

16 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم مراحل پنج گانه در فهم معارف دین در تفسیر هر یک از آیات قرآنی این مراحل بلاید پیموده شود: ۱ ـ مفاد آیۀ مورد نظر را با قطع از سایر آیات قرآن باید فهمید، ولی در این مرحله نمی توان گفت نظر قرآن چنین است، بلکه تنها می توان گفت: «مفاد […]

15 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم مدار هم بستگی ثقلین پس از تبیین پیوند ناگسستنی قرآن و عترت، باید محدودۀ استقلال و همچنین منطقۀ هم بستگی آن ها تبیین شود. بر اساس مباحثی که مطرح شد، قرآن کریم در سه جهت مستقل است. ۱ ـ در اصل حجیت؛ زیرا قرآن کریم معجزۀ الهی است و در ناحیۀ […]

15 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم پیوند ناگسستنی قرآن و عترت پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) در حدیث متواتر ثقلین فرمود: میراث رسالت من دو دزنۀ وزین است: یکی کتاب خدا و دیگری عترت طاهرین(علیهم السلام) و این دو هرگز از یکدیگر جدا نخواهد شد، تا در کنار حوض کوثر با هم بر من وارد شوند و […]

14 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم صعوبت فهم قرآن گرچه یکی از بهترین و لازمترین راه های شناخت قرآن، تفسیر آن به سنت معصومین(علیهم السلام) است، لیکن باید توجه داشت که فهم سنت نیز همانند فهم قرآن، کاری است بس دشوار؛ زیرا معارف قرآن کریم، قول ثقیل است و ادراک قول وزین، صعب و دشوار است. خواه […]

14 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم ویژگی های سنت قطعی تفسیر «قرآن به حدیث» گذشته از لزوم آکاهی به علوم قرآنی، نیازمند حدیث شناسی است و باید از قواعد علم حدیث پیروی کند. در مسأله «عرض حدیث بر قرآن» برای اثبات صحت روایت، توجه داشته باشید که:   اولا: سنت به دو قسم تقسیم می شود: سنت […]

14 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر قرآن به سنت خدای متعال که خودش عهده دار تلاوت آیات، تعلیم کتاب و حکمت و نیز تبیین معارف الهی و تزکیۀ نفوس است. همان را به عهدۀ انبیای خود و نیز بر عهدۀ رسول اکرم(صلی الله علیه وآله) نهاده است. خداوند تالی آیات است: «تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ […]

14 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم هم سویی معارف باطنی قرآن همان طور که واژگان، الفاظ و مقاصد آیات قرآن، هم سو و هماهنگ با یکدیگر است. معارف باطنی قرآن هم، هم سوی یکدیگر بوده، مفسِّر یکدیگر می باشد. بنابراین هرگز اختلافی میان باطن ها و مراحل درونی قرآن وجود ندارد؛ زیرا مراحل درونی آن مانند مظاهر […]

12 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم اقسام تفسیر قرآن به قرآن «تفسیر قرآن به قرآن» انحای مختلفی دارد که برخی از آن ها آسان، و برخی دیگر سخت و دشوار است. بعضی از اقسام آن، به قدری آسان است که شاید عنوان «تفسیر قرآن به قرآن» از آن منصرف باشد؛ چنانکه برخی، به قدری سخت و پیچیده […]

07 بهمن 1393

بسم الله الرحمن الرحیم اعتبار قرآن و حجیت استقلالی آن در مقام «ثبوت» است وگرنه در مقام «اثبات»، نیازمند به وسیله است و از دو راه می توان اعتبار آن را ثابت کرد: ۱ ـ راه اولیای خدا که با شهود باطنی و علم حضوری حقانیت قرآن را می یابند. این راه تنها مخصوص عدۀ […]